如果有东说念主问周东说念主的先人是谁，那么大部分东说念主会说周东说念主的先人是后稷，再往上蔓延即是黄帝了。主要依据是《史记·周本纪》里的：“周后稷足球投注app，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃”。《史记·五帝本纪》又形色了：“帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝”。这即是为什么好多东说念主觉得周东说念主是黄帝后代的原因，现时的主流学界也觉得周东说念主是黄帝之后。
黄帝雕像
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《山海经·大荒西经》纪录的却西周的另一个版块：“有西周之国，姬姓，食谷。有东说念主方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕”。致使这里形色的周东说念主先人不是后稷，而是后稷的弟弟台玺，然后台玺生了女儿叔均。这和《史记·周本纪》里形色的“后稷卒，子不窋立”完全不调换。为什么《史记》里形色的周东说念主和《山海经》里纪录的周东说念主的先人，完全不调换，主若是咱们现时看到的西周史被东说念主刻意修悔改。
张开剩余97%西周国的位置
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当先咱们要知说念西周版图在那处，好多东说念主会觉得西周的版图包含华夏以及邻近地区，所包含的界限相等的小。其实真实的西周版图包含的版图相等的庞杂，包含今天的渭河（喀布尔河）流域、河洛（印度半岛）、东夷（东南亚）、华夏（中国）等区域。为什么西周时期的河洛会在印度半岛，主要原因是大禹治水惩处的河水是印度河，今天咱们依然不错在印度河流域找到大禹治水留传的遗迹。大禹治水之后是夏朝，西周是夏朝的基础上成就的都城。不仅西周在印度半岛定都，同期夏朝和商朝亦然在印度半岛建的都城，印度半岛才是真实的昔三代定都的河洛地区。
西周版图图
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之是以咱们现时一经无法把印度半岛与河洛筹商起来，主要原因《史记·周本纪》里的：“平王立，东迁于雒邑，辟戎寇”，华夏时髦的中心由河洛（印度半岛，也随着周平王东迁到华夏地区。而这时候的华夏地区一经被变成了《史记·周本纪》里的“诸侯彊并弱，皆、楚、秦、晋始大，政由方伯”。换一种解释智商即是，周王室是一个外来的暴发户，只可在犹如刚劲的皆、楚、秦、晋这些诸侯国的夹缝中生计。这即是为什么西周莫得形色皆、楚、秦、晋这些诸侯国，比及周平王幸驾雒邑之后，这些诸侯国俄顷变得刚劲的原因。根蒂原因是西周在河洛（印度半岛），而华夏地区则是皆、楚、秦、晋这些诸侯分封的场地。
后东说念主画的西周时期全图
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当皆、楚、秦、晋这些诸侯王领有的版图庞杂，国力刚劲的时候，他们例必会对先人的历史产买卖思意思，鲁国的国君昭公即是典型的代表。《左传·昭公十七年》：“昭子问焉，曰：少皞氏鸟名官，因何也”？郯子回复了昭公的困惑，少皞氏有鸟之国，比如有凤鸟氏、玄鸟氏、伯赵氏、青鸟氏、丹鸟氏，这些鸟各司其职。其实这里的少皞氏也叫少昊，鸟之国对应的是《山海经·大荒东经》：”东海以外有大壑，少昊之国”，少昊之国的具体位置在印度尼西亚的苏门答腊岛。至于为什么少昊之国会被称为鸟之国，因为少昊之国的前身是羲和之国，羲和曾在此制造旬日以及十乌，是以少昊之国事一个大型的“鸟类”制造中心。
羲和之国的位置
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但是《国语·重耳婚媾怀嬴》里司空幼子就开动造史了，他在和重耳交谈中说说念：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜，二帝用师以相济也”。这显然是在伪造炎帝、黄帝的历史，因为在司空幼子之前就莫得“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成”之说，更莫得“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝”之说。唯有炎帝一直生活的是赤水，黄帝一直生活的是黑水流域，况且《史记·五帝本纪》里的黄帝居轩辕之丘就在黑水流域，《山海经·西次三经》对于轩辕之丘作念了明慧的形色：”又西四百八十里，曰轩辕之丘，无草木。洵水出焉，南流注于黑水”。
轩辕之丘的位置
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在《穆皇帝传》中形色了周穆王西巡昆仑之丘祭拜黄帝的宫殿，蹊径河水、赤水、洋水和黑水这些河流，这些河流与《山海经》中昆仑虚的六大河流相对应，分别是河水（印度河）、赤水（萨瓦斯拉蒂河）、洋水（恒河）、黑水（格尔纳利河）、弱水（阿润河）、青水（雅鲁藏布江），以上这些信息到了东周时间一经不再拿起。自后司空幼子的话被太史公援用，于是咱们就看到《史记·五帝本纪》里的，“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕”。以及“黄帝二十五子，其得姓者十四东说念主”等形色。
昆仑五色水
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历史上被修改最严重的不是炎帝和黄帝，而是另一个紧要的君主帝俊。《山海经·大荒南经》形色：“羲和者，帝俊之妻，生旬日”。 到了《商书·尧典》则变成了：“乃命羲和，钦若昊天”。羲和关联词帝俊的太太，帝尧是无权敕令羲和作念事的。同期《山海经·海内经》形色了：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰”。当咱们读了这段话，再去解读羿射旬日就好相识了，因为旬日是羲和制造，帝俊赐给羿弓箭射旬日曲直常合理的。但是《淮南子·本经训》形色的却是：“逮至尧之时，楚歌四面，焦禾稼，杀 草木，而民无所食。……尧乃使羿诛上射旬日而下杀猰貐”。这里又是把帝俊的功绩安排在帝尧的身上。
羿垂危阶梯图
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当你知说念古东说念主把帝俊的功绩安排在帝尧的身上，再去解读《史记·周本纪》里的周东说念主的先人是黄帝就不奇怪了。因为古东说念主作念了一件很是令东说念主费解的事情，就把帝俊从汗青中抹去。固然一些东说念主对峙觉得帝俊即是帝喾、帝舜或者帝尧，但是《山海经》中同期出现了帝俊、帝喾、帝尧、帝舜，但是他们各自都有我方的族谱，施展他们都是孤苦的个体。况且从几位君主的功绩来看，帝俊太太羲和制造旬日，以及另一个太太嫦曦制造十二月，都施展帝俊的技能一定在帝喾、帝尧、帝舜之上。至于古东说念主为什么要抹掉帝俊，现时一经无从所知。
帝尧葬地嗟丘
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是以说咱们现时崇尚的周东说念主是黄帝的后代，是被东说念主后东说念主修悔改的历史，而周东说念主真实的鼻祖是台玺和叔均西周国的这一支。那么周东说念主为什么被称为夏东说念主之后，主若是西周东说念主的封地西周国事大禹所为。至于西周东说念主的先人为什么不是台玺而是后稷，谜底就藏在《史记·周本纪》里，“复脩后稷”，浅薄的解释即是推论农耕。而在周东说念主推论农耕的时候，频繁拿起后稷，况且后稷是台玺的哥哥，时期长了周东说念主崇尚后稷，缓缓的把台玺给渐忘了。
因为《史记·周本纪》形色了火食戏诸侯的故事，于是就有了西周因为周幽王嗜好褒姒，屡次燃烧火食而形成犬戎入侵西周消一火，其实火食戏诸侯即是太史公杜撰出来的故事。因为西周的主要领地在河洛（印度半岛），而其他诸侯的封地在华夏地区（中国），以那时的条款，即使身处河洛（印度半岛）地区的西周消一火几年之后，华夏地区的诸侯国也可能不知说念西周消一火了，莫得所谓的诸侯屡次支撑周幽王的故事。真实让华夏诸侯知说念西周消一火的是周平王东迁雒邑（洛阳），这即是为什么周平王迁到雒邑之后，俄顷出现“周室衰微，诸侯彊并弱，皆、楚、秦、晋始大，政由方伯”的原因。
火食戏诸侯
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网上一直流传着一个假定，如果昔日印度东说念主在开伯尔山口修建长城，就不会遭受外敌的入侵，因为开伯尔山口最窄的场地唯有600米。其实从西周一经给了咱们谜底，不成在开伯尔山修建长城，即使修了也无法扞拒犬戎（雅利安东说念主）的入侵。因为喀布尔河是西周东说念主的渭水，兴都库什山脉即是华山山系，这一派区域即是周东说念主的龙兴之地，在开伯尔山口修建长城就等于把周东说念主的发祥地拱手让给犬戎。如果失去了华山山系（兴都库什山脉）的坦护，身处河洛地区（印度半岛）的周东说念主，将会一直遭受犬戎（雅利安东说念主）的紊乱。
兴都库什山脉
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西周东说念主不在开伯尔山口修建长城的另一原因，即是印度半岛西部的苏莱曼山脉、多巴加格尔岭这些山脉普遍高度在2000米到3000米之间，况且这些山脉有着大宗的河流向东流入河水（印度河），犬戎（雅利安东说念主）不错诈欺多重智商入侵河洛（印度半岛）。除非西周东说念主在苏莱曼山脉修建如我国朔方几千公里长的长城，然后再派分段看管犬戎（雅利安东说念主）的入侵。这样的话又要插足大宗的东说念主力物力了，劳民伤财。
开伯尔山口
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西周东说念主在开国的时候就一经琢磨过商朝消一火的原因，主要原因是商朝版图太大，包含了河洛（印度半岛）以及华夏地区。同期商朝又对东夷（东南亚）动武，致使国力飞速衰竭，给生活在渭河（喀布尔河）流域的周东说念主灭商的契机。周东说念主为了不再重迭商东说念主的运说念，莫得像商东说念主一样径直总揽华夏，而是把商东说念主的殷地分封成多个诸侯国，然后派周王室的东说念主去在雒邑（洛阳）管制这些诸侯。比及周平王幸驾雒邑（洛阳）之后，这些诸侯通过约束的干戈兼并之后，皆、楚、秦、晋这些诸侯国飞速的刚劲起来。
西周版图图
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因为商朝和西周实行的轨制不一样，是以他们遭受的问题也不一样。主要原因是商朝实行的商殷两都制，分别是河洛（印度半岛）的商以及华夏地区的殷，而中间夹了一个抵抗管的东夷。也曾为了对殷的抑遏和筹商，盘庚也曾从商迁徙到殷。一直以为好多东说念主觉得盘庚迁殷的区域在华夏地区，其实盘庚真实迁殷的阶梯是从河洛（印度半岛），迁徙到华夏地区，这是商朝士医生不肯迁殷的真实原因。而商纣王的约束的对东夷（东南亚）用兵，即是为了买互市和殷的筹商。商东说念主为什么不追思渭河（喀布尔河）流域的周东说念主，主若是阿谁时候周东说念主对商东说念主很背叛，偏巧是周东说念主的背叛误导了商纣王，而临了形成了商朝的消一火。
商朝末年商纣王、周武王垂危阶梯图
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周东说念主把华夏地分别封给众诸侯之后，主要元气心灵经聚首在河洛（印度半岛）地区。但是随着周王室在河洛地区永劫期的总揽，一些周王开动变得昏聩起来。比如周厉王的“使监谤者，以告则杀之”，但是这不是西周衰竭的主要原因。真实形成西周衰竭的是当然灾害以及异族的入侵。在周幽王时间爆发了“三川竭，岐山崩”的岐平地面震。对于这三川现时存在争议，有的说是泾水、渭水、汭水，有的说是泾水、渭水、洛水。固然河流的名字有争议，但是都不错笃定极少这些河流是河水（印度河）的支流。
西周都城
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其实由岐平地面震形成的三川竭、岐山崩，不错推测一件事，岐平地面震忖度此次震级可达7级以上。为此我稽查了1900年-2024年4.5级以上的地震，陕西关中地区唯有2次。而1900年-2024年巴基斯坦的4.5级以上的地震达到几千次。为什么一百多年来4.5级以上的地震关中唯有2次，而巴基斯坦4.5级以上的地震多达几千次。原因相等的浅薄，因为巴基斯坦在喜马拉雅地震带上，而陕西关中地区不在地震带上。是以说好多东说念主把西周时期发生的岐平地震，解读成发生在陕西关中。试问一个不在地震带的地区，依靠什么面孔爆发三川竭、岐山崩的地面震的？
1900年-2004年巴基斯坦和关中4.5级地震对比图
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岐山崩对于西周影响相等的巨大，主要原因岐山是周东说念主的龙兴之地，是昔日周东说念主的先人古公亶父迁迁入之地。《史记·周本纪》：“乃与私属遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止於岐下”。一直以来咱们一直把古公亶父迁入的岐山，解读成陕西宝鸡的岐山，而真实岐山在巴基斯率直沙瓦盆地地区，白沙瓦盆地对应的是周原。翻看寰宇地震带图，咱们能看到，白沙瓦盆地刚好在喜马拉雅地震带上。而岐平地面震莫得过多久，就爆发了，“申侯怒，与缯、西夷犬戎攻幽王”。以及“平王立，东迁于雒邑，辟戎寇”。
古公亶父东迁图
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周东说念主和犬戎死磕了好多年，从周文王时期就开动挞伐犬戎，到华夏地区的周穆王也挞伐过犬戎，周东说念主的多位君主都挞伐过犬戎，但是都莫得绝对击败犬戎这个民族。主要原因是犬戎是游牧民族，他们以放牧为生，逐水草而居。因为莫得固定的住所，是以周东说念主很难磨灭犬戎这个民族。其实和周东说念主战斗的不仅有犬戎，还有薰育戎狄，这些民族有一个共同的称号即是西戎，这里的戎通绒，风趣毛茸茸的东说念主。如果你真念念要愈加了解这些戎东说念主，去商讨生活在印度半岛、西亚、中亚、中东、埃及致使西欧的那些满脸大胡子的东说念主。
欧洲大胡子
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是以说所谓的火食戏诸侯的故事，即是太史公编出来的故事。古代的士医生心爱把王朝的消一火归结在女东说念主的身上，即是为了警戒封建君主不要痴迷好意思色，要否则就会落到国破家一火的地步。这即是为什么咱们不错看到汗青中形色的，形成夏朝消一火的是妺喜，形成商朝消一火的是妲己，形成西周消一火的是襃姒。其实真实形成夏商西周消一火的并不是这些女子，比如形成夏朝消一火的是“昔伊洛竭而夏一火”。形成商朝灭完的则是：“纣克东夷而殒其身”，而给了西周消一火商朝契机。而西周的消一火则是“三川竭、岐山崩”，而给了犬戎入侵西周都城镐京的契机。
对于《山海经》好多东说念主会风趣一件事情，它是用什么笔墨创作的。好多东说念主会筹商到甲骨文，主要原因甲骨文是我国发现最陈腐的笔墨。不外《山海经》用甲骨宣布写的可能性不大，因为甲骨文仅仅在安阳殷墟出土，其他场地暂时莫得出土肖似的笔墨，甲骨文属于区域性的笔墨。而《山海经》所形色的区域包括今天的中国、东南亚、南亚以及中东埃及等地区，形色那么大的界限，显然不是用甲骨文创作的。
甲骨文
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现时的东说念主有一个误区，觉得周东说念主使用的金文是甲骨文演变而来。之是以出现这样的不雅点，觉得主若是因为专家普遍觉得商东说念主是生活在河南、河北以及邻近地区的民族，而周东说念主是生活在渭河流域的民族。最大的矛盾出现了如果商东说念主和周东说念主仅仅生活在华夏地区，那么周东说念主是依靠什么面孔保留《山海经》的？《山海经》的鹊山山系纪录的是印度中部的萨特普拉山脉，况且南次二经提到的赤水，对应的是萨瓦斯拉蒂河。
南山经
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如果华夏时髦发祥于华夏地区，那么我国古代为什么会有《山海经》这样的竹素？《山海经》能把五帝的功绩明慧到具体每一座山每一条河，况且咱们今天依然不错根据《山海经》的形色，在地球上找到对应的位置。反不雅《史记》则够不上这种条款，如果你不看别东说念主的解读，根蒂无法解读出版中形色的位置。比如黄帝和蚩尤大战的逐鹿之野，只靠逐鹿之野这几个字，你能找到所对应的位置吗？根蒂不成，因为你莫得那时的舆图。反不雅《山海经》则一样，咱们不错根据冀州之野在赤水流域，然后去推测赤水对应的河流，临了推测出冀州之野位于印度的拉贾斯坦邦，今天这里的一经变成了大沙漠。
冀州之野的位置
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《山海经》是寰宇上创作最早的一册书，除此以外再也莫得任何一册书比它。主要依据是赤水，《山海经·南次二经》形色了：“南次二山之首，曰柜山，西临流黄，北望诸毗，东望长右。英水出焉，西南流注于赤水”，讲解了作家写南次二经的时候，赤水（萨瓦斯拉蒂河）是渊博流入大海。但是根据考古发现，赤水（萨瓦斯拉蒂河）是在公元前2000年绝对干涸，由此不错施展《山海经》的创作早于公元前2000年前。赤水（萨瓦斯拉蒂河）的位置在印度半岛，消散的时期在公元前2000年，是以《山海经》的写稿一定不是甲骨文。
柜山的位置
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其实咱们不错根据《山海经》形色的本色，推测出赤水为什么消散。因为黄帝和蚩尤大战的时候，赤水（萨瓦斯拉蒂河）如故渊博流入大海，但是到了尧舜禹时间就爆发了大巨流。形成大巨流的原因即是赤水（萨瓦斯拉蒂河）改说念河水（印度河），形成河水（印度河）爆发了大巨流。于是就有了自后的大禹治水，今天咱们依然不错在河水（印度河）水系找到大禹治水留传的旧河说念。但是咱们却在赤水（萨瓦斯拉蒂河）流域，找不到治水的陈迹，施展在大巨流之前赤水（萨瓦斯拉蒂河）就一经消散了。
大禹治水河流图
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当《山海经》形色了消散之前的赤水（萨瓦斯拉蒂河）的时候，就一经默示了一件事，在赤水（萨瓦斯拉蒂河）消散之前就一经成体系的笔墨。至于那时使用的什么笔墨，现时一经无从所知。一些东说念主会觉得既然不知说念什么笔墨记录，《山海经》应该是理论记录。理论记录的可能性不大，因为《山海经》里的山脉之间的里程相等的琐碎，稍稍记不明晰就会搞混。况且《山海经》里的形色了大宗的先进科技，他们创作笔墨并不是什么难事。严格的说创作笔墨并不是太难的事情，因为寰宇上有几千种笔墨。
后东说念主画的萨瓦斯拉蒂
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是以咱们现时堕入了一个极大的误区，即是看不到和无法认证的都不成视为真实。于是因为无法证据，是以夏朝之前的历史都不成作为历史，笔墨则以甲骨文为最早的笔墨。看似这样作念对于历史显得客不雅、科学，这样作念的后果是盘曲的辩说了华夏时髦的根文化，即是三皇五帝的历史。但是如果咱们去解读《山海经》不错减弱在印度半岛找到炎帝一世活的赤水（萨瓦斯拉蒂河），以及大禹治水的河流河水（印度河）水系。就这样一册有价值的竹素，国东说念主却从不在乎，反而把西方历史学家猖狂臆造的时髦三身分笔墨、青铜器、城市遗迹视为门径，当作真义一般。
萨瓦斯拉蒂河
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现时咱们解读的商朝才多大，连华夏十八省的版图都莫得。如果商朝的版图唯有华夏那么小的区域，极少策略空间都莫得，难说念四夷不趁便入侵商朝，果然还准许商朝长达五百多年的历史。况且咱们觉得的商朝也无法解释，《吕氏春秋·古乐》里的“商东说念主服象,为虐于东夷”。如果按照《山海经》等汗青的纪录商朝的版图相等的大，包含了今天的河洛（印度半岛）、东夷（东南亚）、华夏（中国）等区域。这即是为什么《吕氏春秋·古乐》里会形色商东说念主服象的原因，因为这里的象是商东说念主生活的河洛（印度半岛）地区的大象，而不是华夏的大象。
寰宇大象漫衍图
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同理周东说念主也不是生活在陕西渭河流域，而是生活在古渭河流域，这里的古渭河是阿富汗的喀布尔河。武王伐纣从来不是在华夏地区，而是河洛（印度半岛）地区。这就施展了生活在古渭河的周东说念主使用的笔墨，和甲骨文莫得一定的关系。致使生活在河洛（印度河）流域的商东说念主，使用的到底是不是甲骨笔墨体暂时无从得知。不外那时《山海经》不错笃定是周东说念主的笔墨，因为犬戎（雅利安东说念主）入侵河洛（印度半岛）的时候，周平王把《山海经》从河洛（印度半岛）带到华夏的。因为《山海经》是周王室的典藏文件，那么周东说念主一定能看懂《山海经》，对于《山海经》书写的笔墨一定是周东说念主使用的笔墨。
因为一直在中国境内找不到夏朝，于是一些学者开动在国外找夏朝。其中贵州的王长城教悔就抛出了一个新的不雅点，即是夏朝的前身是在巴基斯坦旁遮普邦创建的哈拉帕遗迹。固然王长城教悔仅仅推测哈拉帕是夏朝都城，也有好多东说念主赞同王长城教悔的不雅点，但是终究短缺哈利帕是夏朝都城的迷漫凭证。其实不仅哈拉帕不错推测是夏朝的都城，就连哈拉帕南边的摩亨佐·达罗遗迹也不错推测是夏朝，主要原因现时夏朝的都城还莫得被证据。
哈拉帕遗迹
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提及夏朝的都城还莫得被证据，一些东说念主会进行反驳说二里头不即是夏都吗？试问二里头如果被证据是夏都，那么它是夏朝的阿谁君主的都城？是阳城、阳翟、斟鄩、商丘、老邱等，二里头可莫得挂以上夏朝都城的名字，而是仅仅挂二里头，施展它可能即是外传中的夏都。对于二里头夏朝博物馆，网上出现了两个极点，一方面以自媒体为主的平庸东说念主拚命的宣传二里头是夏都，另一方面则是商讨夏朝历史的专科历史学者却用，二里头可能是、随机、概况是外传中的夏朝都城。
二里头遗迹博物馆
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为什么平庸东说念主不错坚毅的觉得二里头是夏都，但是专科的历史学者对于二里头是不是夏都，说的扭扭执执污秽不清？主要原因是平庸东说念主说二里头是夏都，无谓承担说过此话的后果，如果专科的历史学者说二里头是夏都，后果则会被网民喷的身无完肤。因为平庸东说念主看到二里头博物馆的绿松石龙、青铜爵、青铜鼎等文物，都会觉得这些文物都是夏朝东说念主使用的器物。专科东说念主士则知说念，这些青铜器无法和夏朝筹商起来。真实能够讲解夏朝的是什么，是大禹治水的遗迹，夏朝君主的宫殿，以及夏朝君主君主的陵墓等。
绿松石龙
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那么巴基斯坦的哈拉帕遗迹是不是外传中的夏都，不异也不成进行料定，主要因为哈拉帕遗迹和二里头一样，找不到能够讲解是夏朝都城的凭证。即使哈拉帕遗迹即是外传中的夏都，你也无法找到和华夏的相接线。因为无法讲解夏朝早期在印度半岛，为什么到自后华夏时髦一直华夏发展。是以夏朝给东说念主的嗅觉那么纠结和拧巴，其实原因即是华夏早期的历史体系莫得作念好，如果作念好了华夏早期的历史体系就不会有这种诞妄。
后东说念主画的夏朝版图图
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比如华夏早期有一个很是紧要的场地，即是外传中的昆仑，《穆皇帝传》中形色周穆王西巡昆仑之丘，祭拜黄帝的宫殿。《太平广记》也纪录了：“老子将去而西出关，以升昆仑”。《史记》中形色了西汉时期国度派出使者去西北寻找昆仑，主要依据是河出昆仑。咱们现时的历史相关的东说念主一经不再谈昆仑，而是径直绕开昆仑过渡到夏朝，这就好像一棵大树莫得树根、唯有树干、树枝、叶子和果子一样。
昆仑五色水
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非论是《山海经》里的昆仑虚，如故《穆皇帝传》里的昆仑之丘，都是指吞并个场地，西藏阿里的冈仁波皆峰。是以《史记》中形色的“河出昆仑”的河不是黄河，而是印度河，在《山海经》时间叫作念河水。至于尧舜禹时间爆发的大巨流，即是印度河所爆发，直到今天咱们依然不错在印度拉贾斯坦邦找到大巨流的冲击陈迹。以及不错在巴基斯坦的印度河水系，找到大禹治水之后留传的旧河说念，咱们现时看到的河水（印度河），大禹治水之后的印度河。如果你领受不了这种不雅点，你不错在中国经内找到像印度河肖似的放置旧河说念。
萨瓦斯拉蒂河
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固然哈拉帕遗迹就在印度河水系，但是现时仍然无法讲解哈拉帕即是外传中的夏都。因为巴基斯坦旁遮普省这片区域相等的复杂，《史记 封禅书》：“昔三代之皆在河洛之间”里的河洛即是指这片区域，这里的河是印度河，而洛则是杰赫勒姆河。换一种说法即是夏商周三代都在此地成就过都城。至于商朝末年的朝歌不在这里，主要原因是河竭的原因，商朝的都城从河水（印度河）流域，迁徙到黑水（格尔纳利河）流域。
西周版图图
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哈拉帕遗迹的另一个问题即是，发掘它的东说念主是英国考古学家约翰·马歇尔，即是典型的西欧东说念主。咱们都知说念的是西欧东说念主典型的匪徒，他们火烧咱们的圆明园，掳掠敦煌莫高窟的文物壁画，致使我国好多珍藏的文物流荡国外。况且现时越来多的凭证讲解他们在埃及、两河流域、希腊等地进行大限度的文物、遗迹作秀，况且在哈拉帕遗迹除了能看到一些砖头垒的屋子以外，看不到其他代表的文物，是以很难治服哈拉帕的到底是古东说念主所建，如故约翰·马歇尔的伪造。
哈拉帕的位置
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商讨历史一定要作念好历史体系，要否则即使一个场地出土了文物，你脑子里亦然稀里蒙胧。比如三星堆出土的广阔造型潦草的青铜器，因为你莫得作念历史体系的商讨，你不知说念这些文物是奈何回事。别东说念主说他们是祭祀坑里的文物，你也会随着说它们是祭祀坑里文物。如果你商讨过历史体系，你就会发现三星堆的广阔青铜器是神庙器物，供东说念主朝拜用的。至于生活在三星堆的东说念主，《史记 封禅书》作念了派遣，“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生回禄。回禄降处于江水，生共工”。由此咱们不错得知，生活在三星堆的古东说念主，其实是炎帝后裔回禄从印度半岛的赤水（萨瓦斯拉蒂河），迁徙到江水（大渡河），由此不错笃定三星堆东说念主是从外迁徙而来。
回禄迁徙阶梯图
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况且西方东说念主考古对于解读历史没啥匡助，比如古埃赶早期是黄帝一族生活的场地，自后则是周东说念主生活的场地。而西方东说念主奈何作念的，他们给古埃及造了一个王表。蓝本两河流域是周东说念主先人不窋以及古公亶父生活的场地，他们却造出了满脸胡子的亚述东说念主。印度半岛是咱们华夏时髦的河洛地区，他们却说古印度是古达罗毗荼东说念主成就的。是以说西方东说念主对于历史莫得任何匡助，况且他们臆造新的历史体系误导专家。寰宇的历史体系朝夕要重写，一切都仅仅时期问题。
商讨西周历史的学者都有一个共同的特质，即是他们会商讨《诗经》、《史记》、《尚书》、《竹书编年》、《国语》等有竹素里筹商西周的部分，但是却少有学者对《山海经》里的后稷葬的都广之野进行商讨。名义原因是他们视《山海经》为神怪演义，深层原因是《山海经》里的西周历史体系，和以《史记》为主的华夏历史有冲破。换作念今天的口语即是，如果把后稷下葬的都广之野加入西周的商讨，将会打乱他们商讨西周的节拍。
古东说念主画的后稷
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因为现时主流商讨的学者所写的竹素，大部分都觉得周东说念主早期行为的区域在甘肃、陕西的渭河流域，比及纣王伐纣之后，周东说念主开动总揽华夏地区。反不雅《山海经·海内经》形色的却是：“西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴”。这条黑水的流向《山海经·海内西经》作念了派遣，“洋水、黑水出西北隅，以东，东行，又东北，南入海，羽民南”。施展黑水这条河流是向南流入大海，默示了黑水流域的地形是北高南低，这与中国西高东低的地形完全不相符。
五谷
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因为最近著明历史学家许倬云升天，我翻看了他的代表作《西周史》，书中没筹商于后稷葬都广之野的形色。他所援用的则是：“后稷无论是一个确实的个东说念主，抑或是一个时间的标志”，继而写的，“ 后 樱 之 子 不 窋 ， 在 夏 后 氏 政 治 衰 微 时 ， 去 稷不务，不密失官，奔于戎狄之间”。从这些话不错推测出许倬云的史不雅是，夏商周三代都在华夏的历史体系。从自后的他对华夏地区的遗迹、文物的形色和西周的筹商获取了印证。其实许倬云商讨的西周历史，是中国大多商讨西周历史学者的缩影，远莫得一些东说念主说的水平高好多。
西周王表
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为什么商讨西周的历史，一定要商讨《山海经》里后稷葬的都广之野，主要和舆图筹商系。只看《史记·周本纪》里的后稷封弃於邰，根蒂无法知说念邰具体位置，原因是咱们莫得后稷时间的舆图。是以说后稷被分封的邰，不错辞寰宇任何场地。若是有东说念主告诉你邰对应的位置，你一定不要当真，因为他阿谁场地仅仅假定是后稷分封的邰。而《山海经》中的都广之野则不一样，它位于黑水的岸边，黑水是格尔纳利河，野在《山海经》里是不错耕作的平原的风趣，是以后稷栽种百谷的都广之野按照今天的叫法是恒河大平原。
都广之野
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《山海经》形色的后稷封地都广之野对应的是恒河大平原，与史学家解读《史记·周本纪》里的后稷封弃於邰位于雍州武功县，有着巨大的冲破。之是以《山海经》和《史记》里所形色的后稷有冲破，主若是两本书的历史体系不一样。《山海经》实行的是昆仑五色水历史体系，这里的昆仑是昆仑虚，对应的是冈仁波皆峰。而五色水则是河水（印度河）、赤水（萨瓦斯拉蒂河）、洋水（恒河）、黑水（格尔纳利河）、弱水（阿润河）、青水（雅鲁藏布江）这些河流。《穆皇帝传》中形色周穆王西巡昆仑之丘祭拜黄帝的宫殿，蹊径其中的河水、赤水、洋水和黑水，施展西周时期依然实行的是昆仑五色水历史体系。
昆仑五色水
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而咱们今天所看的汗青，包括《左传》、《国语》、《尚书》、《史记》、《竹书编年》等竹素，都是周平王东起雒邑之后才写的竹素，这些竹素有一个共同的特征，都属于为华夏历史体系行状的竹素。是以你在这些竹素里看不到《山海经》形色山川河流的地标，能看到的唯有地名。比如《竹书编年》里帝尧囚禁的平阳，《史记》里的契分封的商、后稷分封的邰、犬戎垂危镐京西周消一火等。如果莫得山川河流的参考，很难知说念这些地名的具体位置。现时史学界对于平阳、商、邰、镐京都是假定在某个场地。
夏朝版图图
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念念要找到《史记·周本纪》里后稷分封邰的具体位置，最佳的智商即是把以《山海经》为主的昆仑五色水历史体系，和黄河华夏历史体系缚合起来，才能更好的解读五帝夏商西周的历史。比如《山海经》和《史记》同期形色了大禹治水，但是咱们无法根据《史记·夏本纪》形色大禹治水，在中国境内找不到大禹治水的遗迹。反不雅咱们不错根据《山海经》里形色河水禹积石山，而减弱的在印度河水系找到大禹治水的旧河说念遗迹。
大禹治水图
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固然昆仑五色水历史体系和华夏历史体系里的地名不同，但是咱们不错根据五帝的功绩，把两个历史体系筹商起来。比如《竹书编年》里帝舜囚禁帝尧的平阳，则是《山海经》里的青丘山。而商王契分封的商不异是青丘山，只不外是帝尧和商王契进出了好多年。而《史记》里后稷分封的邰，对应的即是《山海经》里的都广之野。看到以上对照就会发现一个问题，五帝的行为界限果然都不在中国，而是印度半岛。其实原因很浅薄，你现时所知说念的好多山川河流的地名，都是周平王东迁之后再行在华夏地区定名的。比如渭水蓝本是阿富汗的喀布尔河，变成了流经西安的渭河。洛水蓝本是流经拜基斯坦的杰赫勒姆河，现时变成了流经洛阳的河流。
古渭河洛河的位置
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华夏时髦最早在华夏发展的是谁，《史记·殷本纪》“成汤，自契至汤八迁。汤始居亳，从先王居，作帝诰”。是商汤最早的时候迁徙到华夏，然后在那处治疗孳生。比实时机熟识之后，商汤开动挞伐夏桀，然后指导队伍打回河洛（印度半岛）。接下来对华夏影响是盘庚，为了把河洛（印度半岛）地区商，和华夏地区殷筹商起，盘庚指导河洛（印度半岛）的商朝贵族，迁徙到华夏地区。这即是为什么商朝贵族不肯意迁徙的原因，因为商位于河洛（印度半岛）到殷（华夏）地区的距离确实是太远了。而盘庚迁徙的位置，即是商汤的亳都。
商汤迁徙阶梯图
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西周时期周东说念主主要行为在河洛（印度半岛），不外西周实行的是两都制，华夏地区也有西周的皇帝。分别是河洛的洛邑，对应的河流是巴基斯坦的杰赫勒姆河。以及华夏的雒邑，对应的是流经洛阳的洛河。周穆王即是华夏地区的皇帝。他也曾西巡昆仑之丘祭拜黄帝的宫殿，即是为了去河洛（印度半岛）地区，去会见西王母。比及西周末年周平王从河洛（印度半岛），迁徙到雒邑（洛阳）之后，华夏才作为新的华夏正宗登上历史的舞台。
商讨历史一定要从历史体系开赴，如果体系莫得商讨有误，所得的收场注定是诞妄的。比如一直以来古今的好多著明的历史东说念主物都觉得咸阳周陵是周文王、周武王的墓葬，收场历程今天专科学者的考古访问勘测遵循、麇集的文物之后，发现“周陵”应为战国晚期某代秦王陵墓，而非外传中的西周王陵。那么为什么会有那么多东说念主觉得战国晚期某代秦王陵墓，会是西周时期的周文王、周武王的墓葬？主要原因是他们莫得从历史体系开赴进进行商讨，只而是复制粘贴前东说念主的推测辛苦。
周文王陵
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周文王的真实下葬地在那处，《山海经·国外南经》作念了派遣：”狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴……文王皆葬其所”。这里的狄山是《山海经·国外东经》里的嗟丘，是以说文王的下葬地青丘山，位于印度的奥里萨邦。当你知说念周文王葬于印度的奥里萨邦，再去解读《吕氏春秋·古乐》里的：“商东说念主服象,为虐于东夷”，就容易解读了。因为周东说念主、商东说念主、东夷的关系是，周东说念主生活在西方的渭河（阿富汗的喀布尔河）流域，商东说念主生活在河洛（印度半岛），而让商东说念主背叛野象挞伐的东夷，则是位于东南亚的部落。
纣王垂危东夷阶梯图
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咱们陆续不错用这个历史体系，去解读西周时期的历史。《诗经·文王有声》，形色了大禹通顺九河之一的丰水：“丰水东注，维禹之绩”，流经西安的丰河，却找到不到大禹治水的遗迹。主要这里的丰河是周平王东迁雒邑之后再行定名的，周文王时期的丰水是流经巴基斯坦的古马勒河，直到今天咱们依然不错在这条河流找到大禹治水的遗迹。不异这条河亦然《史记·周本纪》里丰都的所在地：“ 来岁，伐崇侯虎。而作丰邑，自岐下而徙都丰”，由此咱们不错推演一下周文王一世的功绩。
大禹治水图
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根据《史记·周本纪》的形色，周东说念主从庆节到古公亶父一直生活在豳地，而豳地位至今天的两河流域的北部地区。因为薰育戎狄垂涎周东说念主的地盘和东说念主民，而发动对豳地周东说念主的干戈，古公亶父因为不敌薰育戎狄，而指导族东说念主从豳地（两河流域）迁徙到渭河（喀布尔河）流域。为什么西周时期的渭河是阿富汗境内的喀布尔河，而不是流经西安的渭河，主若是西周时期使用的五色水昆仑历史体系，《穆皇帝传》形色的周穆王西巡昆仑之丘，路过河水、赤水、洋水、黑水这些河流，它们和《山海经》使用的吞并个昆仑五色水的河水、赤水、洋水、黑水、弱水、青水是吞并个历史体系。
古公亶父东迁图
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周文王是古公亶父指导周东说念主迁徙到渭水岐山之后，在周原地区出生的，而周原位于巴基斯坦的白沙瓦盆地。是以《史记·周本纪》里形色了：“来岁，伐崇侯虎。而作丰邑，自岐下而徙都丰”。对一个今天的迁徙阶梯是，周文王从巴基斯坦的白沙瓦盆的周原迁徙到巴基斯坦的古马勒河，然后在那里成就丰都。不外周文王把都城迁徙到丰都之后没过多久就升天了，然后即是太子姬发接替西伯侯姬昌的帝位。这时候东方的商朝开动衰竭，于是周武王趁便谐和其他诸侯挞伐商朝，然后就有了武王伐纣商朝消一火里的历史。
丰都 丰水
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为什么刚劲的商朝会允许周文王把都城从岐山迁徙到丰都，致使到临了能够消一火了商朝。完全不是和《封神演义》形色的商纣王昏聩，宠妲己听信常人的诽语。而是阿谁时候商纣王正在挞伐东夷（东南亚）的部落，左传：“商纣为黎之蒐，东夷叛之。”战斗的收场是“纣克东夷，而陨其身”，浅薄的解释即是，商纣王因为对于东夷用兵，固然最终的收场是击败了东夷，但是本身的国力也变得十分衰竭。当商纣王把悉数的元气心灵都用到东夷的上头，当然无暇顾及西方的周东说念主了，于是就给了生活在渭河（喀布尔河）流域的周东说念主灭商的契机。
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另外生活在渭河（喀布尔河）流域的周东说念主之是以能够兴起，除了商朝挞伐东夷（东南亚）的陨其身以外，即是周文王的“遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁，敬老，慈少，礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之”。孤竹国的伯夷、叔皆“闻西伯昌善养老，盍往归焉”。但是他们还莫得走到西周的领地，西伯侯姬昌就升天了。当伯夷、叔皆看到的却是，周武王指导众诸侯挞伐商纣王，勤勉规劝周武王不要挞伐商朝，临了的收场莫得转变周武王的伐纣。
首阳山的位置
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为了抒发对周武王的抗议，于是伯夷、叔皆赶赴首阳山，采食野菜过活，临了饿死在首阳山。而伯夷、叔皆饿死的首阳山，即是《山海经·中次十经》的首阳山，这座山位于中国西藏和缅甸的交织处。这即是为什么伯夷、叔皆会跑到首阳山的原因，因为这里距离周东说念主河洛（印度半岛）地区相比远，不属于周东说念主的统辖界限。周东说念主的总揽界限是阿富汗的喀布尔河流域，中间是印度半岛、东方市东南亚以及中国等庞杂区域。因为现时咱们看到的仅仅《史记》里形色的伯夷、叔皆饿死的首阳山版块，暂时莫得除此以外的版块。
首阳山的位置
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因为受到《史记・周本纪》里的“周公葬毕”，毕在镐东南杜中的影响，咱们一直以为周文王下葬的毕在周陵。其实周文王下葬的毕不在陕西周陵，而是在河洛（印度半岛）的奥里萨邦。因为周文王升天的时候，仍然实行的是昆仑五色水历史体系。所谓的毕在镐东南杜中，指的是河洛（印度半岛）地区的东南，这里的镐指的是镐京位于印度河流域，而毕对应印度半岛的舆图青丘山位于印度奥里萨邦，刚好位于印度河的东南边向。至于陕西境内的周陵，则是后东说念主误把战国晚期某代秦王陵墓当成了周陵。
镐京 毕对应的位置
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是以为什么商讨历史一定要从历史体系开赴，因为唯有从历史体系开赴，所商讨的收场才不会以火去蛾中。那么什么是历史体系，即是汗青中形色的历史框架。举个最浅薄的例子，即是《史记·封禅书》里的“昔三代之居，皆在河洛之间，”蓝本的河是印度河，而洛是杰赫勒姆河，是在形色夏商西周三代的都城都在印度河流域。但是因为莫得作念好历史体系的商讨足球投注app，而把周平王东迁之后河（黄河）、雒（洛河），当成了夏商周昔三代的所在地，这即是为什么夏商周商讨的那么被迫的原因。是以说念念要再行意志五帝夏商周，一定要再行构建夏商周时间的昆仑五色水历史体系。
发布于：河南省